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原标题：《论语》中“色”应领略为“描摹”2024年排列五真人百家乐

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“色”是《论语》的一个舛错论题，出现次数达21次。从《学而》篇的“贤贤易色”，到《子罕》和《卫灵公》篇重叠出现的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色”，历代不少注家将其中的“色”字领略为“女色”“好意思色”。这种误读对孔子的正人成东说念主之说念的领略与执行酿成了阻截。

把“色”字领略为“女色”“好意思色”，名义看似乎并无大碍。但细加研究，试验是“失之豪厘，差之沉”。“色”在先秦的基本语义是脸色、形状。《说文·色部》载：“色，颜气也。”段玉裁注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。”“色”字在传世经典和简帛佚籍中多有出现，泛指脸色、形状，强调东说念主的神色的体格相貌呈现，《论语》中的21个“色”字总体如斯。如“色难”（《论语·为政》），“有盛馔，必变色而作”（《论语·乡党》），“论笃是与，正人者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》），“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《论语·宪问》），“未见脸色而言，谓之瞽”“听念念聪，色念念温，貌念念恭”（《论语·季氏》）等。当作例外的“东里子产润色之”实质亦然脸色的延迟义。由此不错探讨“贤贤易色”“好德如好色”“戒之在色”的语义及孔子瓦解逻辑。

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《论语·学而》曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与一又友交2024年排列五真人百家乐，说到作念到。”按照一般领略，子夏似乎失当把“不留恋好意思色”置于正人德行的首位。然而，“重德慧，轻姿色”当作后世常见的领略，已积淀为遮挡的民族文化神志。注家多高举夫人干系是“东说念主伦之始”的旗子，将“色”讲解为“女色”“好意思色”，把文意疏解为“重德轻色”或“改易好色之心”，如清东说念主宋翔凤《朴学斋笔记》：“贤贤易色，明夫人之伦也。”按此说法，率先是抒发的一致性无法建立。依照下文“父母”“君”“一又友”的行文作风，“色”指向夫人，当点明“夫人”。其次念念想上，子夏将对待夫人的改易好色立场置于赡养父母、帝王之前，于理实难领略。因此，对“贤贤”与“易色”的领略，需要从通行注解的比肩干系变为统属干系。第一个“贤”是动词，道理是尊敬；后一个“贤”是名词，指贤东说念主；“易色”是改造脸色形状，尊重贤东说念主，内生尊重之心而外显尊敬形状。“亲亲贤贤”是周代礼治的中枢。“仁者，东说念主也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中和》）“亲亲之杀，尊贤之等”便是“亲亲贤贤”。依照礼治语境，子夏将“贤贤易色”放在首位，抒发的恰是“尊贤为大”。

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其实经典中“色”字的这种用法甚为常见。如简帛《五行》屡次说起“色然”，“闻正人说念而不色然，而不知其天之说念也，谓之不圣”，“见贤东说念主而不色然，不知其是以为之，故谓之不智”。“色然”是变色之貌，是见正人贤东说念主的内心所动而形之于外的描摹相貌，即《大学》的“诚于中、形于外”。

再来看《论语》中的“好德如好色”。不少注家合计孔子抒发的道理是“我从未见过喜好良习就像喜好好意思色一样的东说念主”，将其中的“色”字领略为“女色”“好意思色”。然而，“好德”与“喜好好意思色”之间并不成开辟起凯旋的关联。“好德如好色”，并非孔子的偶发磋议，而是关涉孔子念念想体系领略的一个中枢命题，凯旋影响对孔子的正人成东说念主之说念的瓦解与执行。郭店竹简《语丛一》对“色”进行过内容性界定，“容（色），目也”，“目”之所视，王人与“色”研讨，是描摹实存之“色”。因此，“好色”的意涵是多向的，容色、女色、形状等都包含在内，强调的是东说念主自觉的本能反映，是对外部刺激确当下描摹呈现。“好德”是孔子念念想的中枢之一，是正人“正名”、东说念主之成“东说念主”的实质规章。唯有通过接续的学习与执行，“好德”才能教授成为正人自觉自觉的近乎本能的内在追求，达到“从心所欲不逾矩”的意境。即历程后天的学习造就，“好德”当同“好色”一样，成为正人的本能反映和自觉自觉，一如东说念主遇“迅雷风烈”而当然“色”变，也即当今语境的“民俗成当然、当然如天成”，如斯方能“好德”成“东说念主”。“好德如好色”的瓦解逻辑，实源于平淡的生命体验。唯有在东说念主的内小心愿大约访佛本能地当然形发为外皮的描摹之“色”的道理上，“好德”与“好色”之间才能开辟起凯旋的研讨。《大戴礼记》载：“喜色由然以生，愠色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累关联词静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有信得过之色。”“色”当作形发于外的描摹景色，其根源均指向“性”“心”之类的东说念主之内在。这少量在孔子之后取得了更多的究诘。《成之闻之》指出，“形于中，发于色”。帛书《五行》的“玉色”之说亦将“色”视为“德”的外皮呈现。孟子合计“描摹，天性也；惟圣东说念主然后不错践形”，“正人所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背”，合计内在的德性会形发为外皮的描摹，通常与《五行》等篇的“描摹不雅”持之以恒。“以情应物，即情显性”，实可用来详尽早期儒家的描摹见解。东说念主喜好“女色”，显著无法作念到无时不“喜”、无处不“好”。而“好德”于东说念主是形照相随，即“说念也者，不可移时离也，可离非说念也”。拿喜好“女色”作比正人“好德”实不允洽，也无逻辑。

分析至此，对“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色”的疏解，也容易规复正解。“少之时，血气不决”是孔子对青少年情气特征的回想。少小之东说念主“血气不决”，情谊放胆才调差，“戒之在色”注解为“戒除对女色的留恋”实非正解。这里孔子是强调少小之时要越过警惕情谊不受放胆，这会导致犯下无法支持的虚伪。东说念主至丁壮，有了奇迹和地位，则容易相互攀比。是以“过甚壮也，血气方壮，戒之在斗”是孔子对丁壮之情面气特征的回想。“戒之在斗”，并不是不时领略的打仗斗狠，孔子强调的是东说念主至丁壮，血气方壮，容易争强斗胜，要警惕相互攀比。盲目攀比，就容易行不知耻。孔子为数未几地公开表扬子路，便是强调“不攀比”这少量。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《论语·子罕》）东说念主至年老，“血气既衰”，自觉时日无多，就容易想多收拢少量什么，是以要警惕贪求、“戒之在得”。《淮南子·诠言训》曰：“凡东说念主之性，少则轻易，壮则强暴，老则好利。”今之学者多合计本于孔子三戒之说，在特殊进度上大约与本文不雅点相互印证。

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总之，《论语》中的“色”字正解，需要回到描摹之“色”的基本语义来加以把捏，如斯方能交融孔子的正人成东说念主之说念，方能领略《论语》的真精神。

但其实从今晚公布的年报看，去年业绩总体还算不错。其经营业绩显示，2022年全年，实现营业收入402亿元，同比增长67%；归母净利润36亿元，同比增长127%，位于此前业绩预告上限。从分季度也能看出来，全年主要盈利区间在下半年，尤其是四季度，此前认为四季度因为不可抗力影响对业绩有些悲观，但实际从答卷结果显示，仍然符合往年下半年发力的规律。

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但截至一季度末，该行的存款仅有1045亿美元，较去年末的1765亿美元环比剧减约720亿美元，降幅接近41%，显示存款净流出远超市场预期，StreetAccount的共识预期季末存款余额约1450亿美元，FactSet的分析师预期存款中位值为1530亿美元。

（作家：李伟阳2024年排列五真人百家乐，系中国实学研究会客座研究员）

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